Commento al Vangelo di p. Alberto Maggi OSM BATTESIMO DEL SIGNORE – 12 gennaio 2014

BATTESIMO DEL SIGNORE – 12 gennaio 2014
APPENA BATTEZZATO, GESU’ VIDE LO SPIRITO SANTO VENIRE SU DI LUI -
Commento al Vangelo di p. Alberto Maggi OSM
Mt 3,13-17
In quel tempo, Gesù dalla Galilea venne al Giordano da Giovanni, per farsi
battezzare da lui.
Giovanni però voleva impedirglielo, dicendo: «Sono io che ho bisogno di essere
battezzato da te, e tu vieni da me?». Ma Gesù gli rispose: «Lascia fare per ora,
perché conviene che adempiamo ogni giustizia». Allora egli lo lasciò fare.
Appena battezzato, Gesù uscì dall’acqua: ed ecco, si aprirono per lui i cieli ed
egli vide lo Spirito di Dio discendere come una colomba e venire sopra di lui. Ed

ecco una voce dal cielo che diceva: «Questi è il Figlio mio, l’amato: in lui ho
posto il mio compiacimento».
L'attività di Gesù nel vangelo di Matteo si apre e si chiude all'insegna del battesimo. Nel brano
che adesso vedremo Gesù viene battezzato e con il battesimo Gesù diventa manifestazione
visibile della presenza del Padre nell'umanità e le ultime parole di Gesù ai suoi discepoli, una
volta risuscitato, sarà di mandarli a battezzare nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito
Santo.
Cioè essere manifestazione visibile della pienezza dell'amore di Dio e farla sperimentare ad
ogni persona. Nel vangelo di Matteo, appena Gesù entra in scena, iniziano subito i problemi.
Scrive infatti l'evangelista al capitolo 3, versetto 13, “Allora Gesù dalla Galilea venne...”. Qui
l'evangelista adopera lo stesso verbo adoperato per l'apparizione di Giovanni Battista.
Con questo stratagemma letterario l'evangelista vuole indicare che in Gesù c'è il prolungamento
e il compimento dell'attività del Battista. “... Al Giordano da Giovanni per farsi battezzare da lui”,
da sempre nella chiesa ha creato problema il battesimo di Gesù. Se il battesimo di Gesù, come
annunciava Marco, era mirato ad ottenere il perdono dei peccati, perché Gesù è andato a farsi
battezzare?
Se il battesimo di Gesù, come nel vangelo di Matteo, è mirato alla conversione, cioè ad un
cambiamento del proprio comportamento, da un comportamento sbagliato a uno orientato verso
il bene degli uomini. Perché Gesù fa a farsi battezzare? Lui aveva bisogno di conversione?
1Il battesimo è un simbolo di morte, morte a quello che si è e che si è stati, per accogliere la vita
nuova. Anche per Gesù il battesimo è un simbolo di morte, ma non al passato, poiché lui non ha
un passato ingiusto da dover cancellare, ma morte nel senso di accettazione di morte al futuro
per essere fedele alla volontà del Padre e manifestare il suo volto d'amore. Gesù parlerà di
questo battesimo proprio come simbolo di morte. Nel vangelo di Marco dirà: “Potete ricevere il
battesimo con cui io sono battezzato?”
Quindi il battesimo è un simbolo di morte. Se per il popolo è un simbolo di morte al passato, per
Gesù lo è al futuro. Ebbene Matteo scrive: “Giovanni voleva però impedirglielo”, perché questo
Gesù che va a farsi battezzare come se fosse anche lui bisognoso di conversione non è in linea
con il messia che Giovanni Battista ha annunziato, il messia giustiziere, il messia che viene a
giudicare, a premiare e castigare, che viene a battezzare in Spirito Santo, ma anche col fuoco,
quello che viene a bruciare la pula.
E quindi Giovanni Battista protesta e dice: “«Sono io che ho bisogno di essere battezzato da te
e tu vieni da me? » Ma Gesù gli rispose: «Lascia fare per ora, perché conviene che adempiamo
ogni giustizia»”. Il termine 'giustizia' nell'Antico e nel Nuovo ha il significato di fedeltà, fedeltà
all'alleanza. La giustizia di Dio consiste nella sua fedeltà all'alleanza, anche se gli uomini
possono abbandonarla, anche se il popolo può tradirla, Dio è sempre fedele all'alleanza e al
suo popolo.
E l'uomo è giusto, cioè la giustizia dell'uomo, quando è fedele a questa alleanza. Quindi Gesù
invita ad essere fedeli all'alleanza, cioè a compiere la volontà di Dio. E qui l'evangelista colloca
un'espressione strana che si trova solo due volte nel vangelo di Matteo, qui e alla fine delle
tentazioni nel deserto, quando si legge che i”l diavolo allora lo lasciò”. E' la stessa frase.
“Allora egli lo lasciò”, Giovanni Battista lo lasciò. Non è “lasciò fare”, come alcuni traduttori
cercano poi di completare la frase. “Allora egli lo lasciò”, esattamente come il diavolo.
L'evangelista vuole indicare che questa per Gesù è la prima tentazione: essere il messia atteso
dalla popolazione, il messia annunziato dalla tradizione. Sarebbe stato subito riconosciuto,
accolto e acclamato.
Invece Gesù dovrà liberare il popolo da questa idea del messia per presentarne una
completamente diversa, non un messia di potenza, ma un messia d'amore, non un messia di
dominio, ma un messia di servizio.
Ebbene, “Appena battezzato Gesù immediatamente uscì dall'acqua”, l'acqua è simbolo di
morte, quindi l'evangelista anticipa quella che sarà la risurrezione di Gesù, “ed ecco si aprirono
per lui i cieli”, i cieli sono la dimora di Dio, “ed egli vide lo Spirito” - lo, articolo determinativo
indica la totalità - “Spirito di Dio”, ad indicare la pienezza dell'amore, dell'energia, della vita di
Dio, “scendere come una colomba e venire sopra di lui”.
Qual è il significato del simbolo della colomba? E' duplice. Uno è il riferimento al libro del
Genesi, nel racconto della creazione, dove si legge che “lo Spirito di Dio aleggiava sulle acque”,
quindi l'evangelista vede in Gesù la vera nuova definitiva creazione voluta da Dio. E l'altro si rifà
a un proverbio nel quale si richiamava l'amore della colomba al suo nido.
2La colomba è fedele al suo nido, anche se le viene cambiato, fatto più bello, più nuovo, lei è
sempre fedele al suo nido originario. Quindi Gesù è il nido dello Spirito, è la dimora dello Spirito,
lì risiede la pienezza dell'amore di Dio.
“Ed ecco una voce dal cielo”, il cielo indica la dimora divina, e qui l'evangelista fonde tre testi
dell'Antico Testamento. Fonde il salmo 2, il libro del Genesi al capitolo 22 e Isaia al capitolo 42.
“«Questi è il figlio mio»”, è l'intronizzazione del messia, quindi Gesù viene confermato da Dio
quale il messia, questa è la citazione del salmo.
“«L'amato»”, indica il figlio unico, colui che eredita tutto, ed è un'allusione a Isacco, al figlio di
Abramo, che Abramo voleva sacrificare per la divinità, “«In lui ho posto il mio compiacimento»”,
che è una citazione del profeta Isaia, nella quale si vede l'attività del messia voluta da Dio.
Quindi in Gesù si manifesta completamente e pienamente la volontà di Dio che vede in lui e
nella sua attività il messia. In lui non c'è una contrapposizione con Dio perché lui è il figlio, cioè
colui che assomiglia in tutto al Padre e lui è l'amato, il figlio unico, colui che eredita tutto dal
Padre.
Non si può distinguere Gesù da Dio, ma, vedendo Gesù, si comprenderà chi è Dio, un Dio
completamente diverso da quello che la tradizione si aspettava.